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现代化进行中的网络文化与青年社会化
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广告招租，e-mail:yesize@hotmail.com 摘要： 网络文化作为现代文化的一种表现形式，已经成为青年社会化的重要外部环境，对青年社会化展示出其双重面相，形同双刃剑影响着青年的思想与行为。为了防止网络文化的消极面相给青年社会化带来严重后果，规范网络文化已经成为青年社会化的一种时代呼唤。 关键词：网络文化 社会化 文化反哺 社会创新 现代社会，由于科学技术的全面进步，青年社会化面临着现代化的挑战。网络文化作为现代化进程中的产物，其开放性、隐蔽性、虚拟性等特征及网络文化价值观念，无疑已对青年社会化施其影响。 一、网络文化已成为青年社会化的重要环境 人的社会化是指社会将一个自然人转化成一个能够适应和接受一定的文化，参与社会生活，按照社会发展需要去履行一定角色和不断完善自己社会性的社会人的过程。社会化使社会文化得以积累和延续，使社会结构得以维持和发展，也使人的个性得以形成和完善。这种社会化过程是在两种机制的共同作用下达成的：一种是社会教化，另一种是个体内化。社会教化的机构主要有：家庭、学校、社区、网络、伙伴群体、就业场所、社会文化、大众传媒。个体内化的过程有：认知、接受、服从、内化。社会化过程贯穿人的一生，到了青年时代，社会化进入各方面素质形成的关键时期，人生观、世界观逐步趋向完善。 从社会化外部环境看，广播、电视、报刊等对青年人的影响已越来越大，网络的迅速发展及由此而形成的新的网络文化更是其中不可忽视的问题。网络文化是一种新生事物和一种新型文化形式，它是随着信息技术尤其是网络通信技术的发展而产生并发展起来的，是人们在社会生活中依赖于以信息、网络技术以及网络资源为支点的网络活动而创造的物质财富和精神财富的总和。网络文化之所以能够引起当代青年的浓厚兴趣，其主要原因就是网络文化内容丰富、意识观念开放、信息量大、新知识技能多、气氛轻松自由、影响面广、传递方便、速度快捷，极大丰富了当代青年生活、学习和娱乐的心理需求。网上活动已经成为“网络世代”（the net generation）青年的重要生存方式和生活方式。对于许多青年网民而言，“网络不再是时尚，不再是潮流，他们本身就是互联网的喧声造势者和推波助澜者，互联网就是他们的世界，就像他们赖以生存的阳光、空气、土壤和水一样。” (杨小蕊《解读“学生网民”》) 网络文化携带者自己特有的价值和意义渗透到人类活动的每一个场合、角落，并以非常的力量支配者人类的行为和观念。据中国互联网信息的最新统计，截至2000年底，中国网民已达2250多万人，其中年龄在18岁—30岁的占75-95%，这说明青年是网民中最具活跃性的群体。由此可见，网络文化已成为青年社会化过程中的非常重要的外部环境。 二、网络文化：青年社会化的双刃剑 1、催生“文化反哺” 自人类进入文明社会以来，文化传承在方向上总是自上而下的，年长一代以教化的身份将价值观、知识体系、谋生技能和生活方式传递给下一代，而年轻一代总是扮演着被教化的角色，传承社会文化是青年社会化的本质内涵。到了近代，科学技术空前发展，社会发生巨大变化。两代人不同的适应能力使年长一代在丧失教化的绝对权力的同时，却使年轻一代获得了前所未有的“反哺”能力。1970年美国人类学家M•米德在《文化与承诺》一文中将人类社会由古及今的文化分为三种基本形式：前喻文化（晚辈主要向长辈学习）、并喻文化（晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间）和后喻文化（ 长辈反过来向晚辈学习）。中国出现的“文化反哺”现象，是米德畅谈“后喻文化”的10年后出现的。 所谓“文化反哺”是指一种发生在急速的文化变迁时代，年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象，其实质是青年文化对成人文化的积极、主动影响的过程。“文化反哺”现象往往发生在变迁的时代，是一种反向社会化的过程。现代社会产生这种反向社会化现象的最重要的原因是网络文化对青年的广泛影响。青年反向社会化现象对于我国现代化建设具有特殊意义和推动作用。首先，青年人全新的观念与变革精神，使他们成为现代新文化的先锋。青年反向社会化现象之所以能够实现，就在于当代青年正从前辈规范行为的从属者，朝着自我规范行为的主动者转化，并发挥着其他群体难以估计的作用。青年人自我规范行为的获得离不开网络文化的开放性对我国各种传统文化封闭链环的切割而形成的与世界文化的交流与融合。其次，反社会化现象有利于打破成年人的僵化思维，提高他们的社会适应能力，推动社会的发展和进步，从而为青年社会化创造出新的适应环境。但是，网络文化的通俗性、隐蔽性却使青年社会化的文化环境面临低俗性、非道德性的倾向，影响社会化积累和延续社会文化功能的发挥。一方面，由于没有点击率的网站就没有生命力，故网站都要通过增加吸引力来提高点击率。于是，一些网站为了吸引网民，设立的很多项目都只注重纯粹的娱乐性一面，有些网站还采取欺骗，诱惑 、色情的办法来提高点击率吸引网民和客户，这使得网上空间的主要内容及其构筑的环境有低俗化的倾向，高雅艺术不受欢迎，削弱了人们对深层问题应有的思考，文化品位有低俗化的趋向。另一方面，由于因特网不是作为一个物理实体而存在，这使得上网和网上言行具有极强的隐蔽性。从而使网上社会没有传统的人际、法律、舆论等的约束，造成网络文化的非道德性倾向变得浓厚，另类的价值意识借助现代化传媒而强化。 2、网络文化的价值观体系对青年人的濡化 从文化和人的关系方面看，文化既是人人特有的创造物，又反过来从精神深处濡化着人，被文化濡化着的人，以自己特有的理性世界超越着动物，而理性世界的形式化载体不是别的，正是各种思想观念。思想观念得到文化的承领不是别的，正是它的中层结构的骨核——价值观念系统，这是就人和文化的总体关系而言。从人的本质规定性上而言，众所周知，人的本质规定性是人的社会性，社会性的获得过程表现为一种人的社会化过程，而价值观念正是人的社会化的核心内容。文化学认为，人是一种文化动物，个人的成长和社会化的过程，就是不断地接受和消费社会文化，由生物人变化为文化人的过程。社会化的结果就是一定行为方式的获得，也就是一定的价值观念的获得和掌握。被获得和掌握了的价值观作为文化结构的核心内容，以它极强的辐射力和穿透力影响着人们的行为动机乃至行为的全部过程。那么，网络文化作为一种新兴文化，也必然以自己特有的文化价值观念濡化着青年人。这种濡化必然存在着正反两个方面。 一方面，有助于青年形成与时代共鸣的伦理精神。网络通信技术打破了时空的界限，缩短了人与人之间的距离，使我们人类置身于更加广泛的联系和接触中，将我们带进了一个直接相互影响的环境。网络文化的开放性、非中心的全球性、自主性、交互性、创造性为青年网民提供了民主平等的文化参与机会。首先，人人都有进出网络的自由，选择身份角色的自由，发表言论的自由，与人交往的自由，选择信息的自由。其次，在互联网中，权力、阶级、阶层、甚至地理位置、国家、民族在网络中失去意义，网络之间的交往完全是基于自愿和平等的原则，每个网民都可能成为中心，人与人之间趋于平等，不再受等级制度的控制。网络文化以上特点将提升和加强青年承认个体权利、尊重个体尊严的人文主义意识，有利于青年形成健全人格和独立的个性。 另一方面，网络文化的虚拟性阻碍了青年人格的形成和完善。“地球村”理论的提出者，加拿大著名传播学家麦克卢汉在20世纪70年代就预见：人类每一项技术的进步既是对自我的延伸，又是对自我的截除。网络是一个平台，也是一个屏障。它为人们展示自我提供了一个自由、开放的空间，同时又掩盖了“网络人”的真实面目，于是在青年网民的自我系统中至少存在三种自我，即“真实自我”、“现实自我”和“网络自我”。这三个“我”大相径庭，相互冲突。结果有可能导致二重性或多重性人格问题。网络在整合世界的同时，却分裂了青年网民的自我结构。 &nb sp; 3、网络文化的开放性、交互性对青年社会化维持和发展社会结构功能的影响 政治社会化是一个人政治信念和政治态度形成的过程。在这一过程，个人逐渐适应现有政治结构采用的规范，认识自己所处社会的政治制度，并决定服从，巩固和变革它。政治社会化的中心环节，能够把某一个社会占主导地位的政治主张和规范制度内化成自己的政治信仰和价值观念，形成自己的政治立场和政治观念和人生追求。因此，社会成员能否政治社会化及其程度如何，对这一社会的稳定与正常运行有着极大的关系。 网络文化的开放性和交互性使青年社会化的外部环境更趋复杂、混乱、易变和难以控制，这在一定程度上影响社会化“维持和发展社会结构”的功能。一方面，以美国文化为主导的西方文化正通过网络潜移默化的渗透和冲击着我们的思想阵地。据统计，互联网上英语的内容约占90%，法语的内容占5%，其他占5%，中国占不到1%。这种局面会导致青年西化的现象以及民族意识和爱国思想薄弱。另一方面，网络所具有的交流与合作的功能使青年改变了传统的获取、传递和发布信息的方式，青年获取信息的渠道越来越多，越来越畅通，大家相互交流信息，互通有无，不存在谁高于谁的问题，这使得成为信息社会的权威越来越困难，社会信息变化的急剧性也使权威的影响力大打折扣，而权威的逐渐瓦解又直接导致控制力量的弱化。这是信息时代对政府和教育者的权威提出的挑战。事实上，作为社会化一个重要条件的社会权威形象，是由家庭、学校和社会大众传媒共同创造的，青年对权威信服的程度越高，以权威为代表所提出的社会规范要求就容易被接受，并转化为自己的信念和行为方式，而一旦家庭、学校和大众传媒之间对青年的规范要求和价值观念的指导出现了分歧、对立甚至冲突，则他们所共同创造的这种社会权威形象便受到损害，其对青年心理的影响和行为的约束力便随之降低。 值得注意的是，一个人一旦接受并内化了某种政治态度和政治信念之后，就会产生相当顽强的惯性和定势，要使其改变或放弃原来的政治观念是困难的，有时甚至是不可能的。这反而不利于青年社会化对社会结构进行改革、发展功能的发挥。网络文化在另一层次意义上有利于青年社会创新。所谓社会创新是达到目标的新的途径，特别是那些改变社会变迁方向的新的组织形式、新的控制方法和新的生活方式，它们能比以往的实践更好地解放问题，因此值得模仿，值得制度化。网络文化是自印刷术以来人类最伟大的媒体革命，它突破了任何组织、民族及国家的限制，成为一种多远性世界广域文化。网络文化跨越了时空的界限，增强了当代青年作为“地球村”村民的意识，有助于他们的学习、生活观念的更新，有利于青年网民确立全球观念、效率观念、民主观念、创新意识、自由、平等及合作意识。这些意识、现代观念深入青年网民心灵或内化，就会使青年对现有社会结构进行反思，从而推进社会变革，加速社会转型。 三、规范网络文化——对青年社会化的呼唤 从教育引导的角度而言，应开展青年网络道德教育。培养青年正确认识网络社会与现实社会之间的关系，培养青年的自律意识，加强对青年对网络有关法律法规的学习，发展青年的道德选择和评价能力。心理学家柯尔伯格的研究表明：道德判断能力的发展是道德发展的核心，良好的辨别是非、美丑的能力是健康的网络生存不可缺少的要件。同时，要积极做好防范措施，严厉打击网上违法行为，建立健全有关法律，加强网络健康软件开发与市场管理，满足青年对互联网的需要。 从环境的角度而言，就目前的情况来客看，商业利益的驱动是低俗的网络文化产生与形成的重要根源，那么提高网络文化制作者自身的道德品位和人文精神是其关键所在。网络文化的制作者和从业人员应对一切善良与邪恶、正义与非正义、公正与偏私、真诚与虚伪等道德问题作出正确的判断，网站应以健康有益的内容吸引公众的注意力，提高点击率，改变其在人们心目中放任、随意、为所欲为的形象。 从接受社会化的主体—青年人而言，应加强自身道德建设。青年人在技术创新中应肩负道德建设和人性完善的责任，不应该忽视和抛弃对伦理、道德、价值、信仰的的追求和思考。在高科技面前，不沦落为物化、数字化、机器化、工具化的存在。 从延续 和发展社会结构方面，宣传思想政治工作，应该着眼于变化了的环境，转变观念，适应环境。首先，教育者应该破除习惯思维定势，掌握必要的计算机技能和网络知识，尽快熟悉网络。其次，在文化和思想管理中深入和加强现代化手段的运用；再次，把握青年的思想脉搏，逐渐做到变被动为主动，利用并适时调控网络的信息资源，加强在思想领域对青年人的引导；第四，用邓小平理论教育和引导广大青年，使他们坚定社会主义道路的信心，努力树立起正确的人生观、世界观和价值观，强化民族意识，筑起反渗透、反颠覆的思想长城。 [参考文献] [1]张志刚、郑艳﹒浅议青年“文化反哺”现象[J]．中国青年政治学院学报，21卷2期． [2]李涛﹒对构建青少年网络伦理精神的思考[J]．中国青年政治学院学报，21卷2期． [3]荆学民﹒社会转型与信仰重建[M]山西教育出版社，1999． [4]吴放桐﹒社会学教程[M]华中师范大学出版社，1993．
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