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从类本位的观点看社会可持续发展
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广告招租，e-mail:yesize@hotmail.com 作者：李黎明 主题类号：B1哲学原理 【 文献号 】1-630 【原文出处】理论与现代化 【原刊地名】津 【原刊期号】199912 【原刊页号】19～21 【分 类 号】B1 【分 类 名】哲学原理 【复印期号】200003 【 标 题 】从类本位的观点看社会可持续发展 【 作 者 】李黎明 【作者简介】作者单位：汉中师范学院政教系 【内容提要】本文从类哲学的视角透视可持续发展观。认为在可持续发展观中凝结着人所具有的共同的类意识，是人的类本质、类特性、类关系在社会发展问题上的贯彻、落实。可持续发展观不仅使人的概念获得了新质，具有丰富的人文内涵，而且也体现出了人的自我批判精神。同时，无论从哪个方面看可持续发展观，它都离不开类哲学、类意识的支撑，哲学的希望、人类的未来，都系于类哲学和可持续的发展观。 【关 键 词】类哲学/类意识/可持续发展 【 正 文 】 自从80年代以来，在我国社会科学领域，几乎同时开展了对类哲学的研究和对可持续发展问题的研究，两者的共时性使我们有必要从类本位的视角理解社会的可持续发展问题，揭示蕴涵在可持续发展当中的浓厚的类意识和类思想。 一、关于类哲学的基本观点 对于类哲学，虽然还存在不同观点的争论，但作为一种新的哲学思潮和哲学思维方式，它将逐渐被人们接受，其理论地位的确立是无可置疑的。其基本观点和主要内容是：①人是真正的类存在物，类本性是人的真实本性，人的历史实质上是人的类本性发展、丰富和完善的历史，是人从自在的类存在和自为的类存在最终走向自在自为的类存在的不断类化的发展过程。人正是走向类化，走向自觉的类存在是人类发展的未来。②人是哲学的秘密，哲学是人的自我理解、自我意识理论，人的形态怎样，哲学的形态就怎样。既然人是一个不断类化的过程，那么哲学未来真正的发展就是类哲学。类哲学是追求人的类本性与类意识的思维方式和哲学观点，是对哲学思想真实内容的本质理解，是人走向成熟、哲学的自我意识和哲学理论走向自觉的生活形态。用人的方式理解人，以人的方式把握人，从类的维度考察人，从而在类观点的指导下看世界，看人与世界的关系，建立类的观念和理论，在实践中按照类本性的要求去行动，合理地改造自然界与人类社会，创造类的生活世界。 类哲学的兴起和建立为我们提供了崭新的视角和思维方式，它给人们的重大启迪在于把人作为人的存在、发展和完善的本有的理论，从人作为整体的人的角度去反思人与世界的应然的整体关系，这标志着类本位观念在当代的确立。 二、可持续发展的类关照 可持续发展是在1972年斯德哥尔摩世界环境大会上正式提出的，作为一种新的社会发展观，世界环境与发展委员会出版的《我们共同的未来》将其定义为：持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。它的实质是指人与人之间、人与自然之间的互利共生、协同进化和发展，包括自然、经济、社会的可持续发展三个基本的方面，强调社会的发展是复杂系统的整体推进、不断优化的过程。可持续发展观之所以在二三十年的时间里被世界各国普遍接受，作为自己的发展战略，之所以成为发展战略专家关注的焦点问题，之所以能得到社会公众普遍的认同和响应，我认为，其深刻的哲学认识论根源，就在于它体现和凝结了人所普遍具有的共同的类意识，是人的类本质、类特性、类关系在社会发展问题上的贯彻和落实，它是一个带有全球性、世纪性、人类性的根本问题。它的崛起，标志着人的类意识、类本性的觉醒，说明了人已经开始用类的观点、从类本位出发反思自己以往的发展观，重新省察自己与自然环境的关系，确立人类在宇宙生物圈、在对象世界中的地位。用类的哲学方法考察社会可持续发展问题，能使我们获得许多有价值、有启迪的认识和收获。 （一）可持续发展使人的概念获得了新质 可持续发展观视野中的人是放大了的、全方位的人，是完整意义上的“大”人。发展是人类共同的和普遍的权利，无论是发达国家还是发展中国家，不论是这一代人还是后一代人，都享有平等的发展权利，在我们看来，发展中国家和下一人人的发展权尤为重要。从共时性的角度看，人类是由不同国家、地区和社会群体组成的；从历时性的角度看，人类是由世代延续的代际人群有机体组成的。可持续发展观中的人类平等相处的伦理原则要求，处于不同发展空间的每一个国家、每一个地区、每一个民族、每一个群体、每一个个体，处于不同发展时间的每一代、每一代里的每一阶段的人们的发展权是不能被剥夺的，一部分人的发展不应损害另一部分人的利益，本代人不能牺牲后代人的权利，任何个体和群体均拥有相应的生存权、发展权和享受权。每一个人不应因不可选择地降生、成长于某个地区、家 庭、阶层便注定失去了发展选择的权利和机会，被排斥在社会之外。这种新的人学观意味着主体自觉地将自身纳入与世界、国家、民族、社会和集体的关系来规范自我，遵循互得互补的原则，不能以邻为壑，人与人和衷共济，平等发展，利己利他均衡发展，代际发展协调。 从总体上看，可持续发展理论主题有两个基本点：一是强调人类在追求健康而富有生产成果的生活权利的同时，也应当与自然保持一种和谐的关系，而不应当凭借手中的技术和投资，采取耗竭资源、破坏生态和污染环境的方式追求这种权利的实现。二是强调当代人在创造和追求今世发展与消费的时候，应承认并努力做到使后代人与自己的机会平等，不允许当代人一味片面地、自私地追求自己今世的发展与消费，而毫不留情地剥夺后代人本应享有的同等生活、消费与发展机会。新发展观要求人的发展不仅包括单个人的发展，也包括人的类的发展；不仅要求从当代人、当代社会发展的角度看待社会发展问题，还要从未来人类、未来社会的角度看待发展问题，使发展主体由单一走向多样，由片面走向全面，由一极走向多极。发展主体的多样性和多极性改变了少数国家、个别地区主宰和左右世界历史所形成的畸形发展的局面，符合人类发展的未来趋势和时代潮流。 （二）可持续发展观的人文内涵 可持续发展观的根本和核心是作为社会历史活动主体的人。人是社会发展的本质，以人为本，通过社会进步实现人的全面发展，被认为是可持续发展社会所追求的基本目标和最终理想。人本性是新发展观的灵魂，是其最基本的特征，经济增长不过是实现人的发展的手段。可持续发展观实现了“物人”、“客主”位置的大转变，从片面的单纯追求物欲和对象客体的观念转向关注人，强调主体，是面向人类真善美统一境界的发展观。它既是一个经济范畴，更是一个人文范畴，具有鲜明的人学特征和强烈的人文色彩。具体表现在以下几个方面： 第一，它要求人类善待自然，确立人与自然之间理性的健康的文明的关系，树立人对自然环境的文化意识，明确地球生物圈对人类的生存论意义。人是自然的产儿，自然是人类的家园，珍爱自然就是珍惜我们的生命，爱护地球就是爱护我们的生活空间。人对自然资源的开发和利用必须以自然的可再生能力的维持为原则，应当抛弃人对自然狭义的“战胜者”、“征服者”、“索取者”的固有观念，形成人与自然相互平衡、相互对等的新型关系。认识到自然本身也有发展权、更新权和再生权。对此，人必须予以尊重和重视，必须以“人—自然”互利型的思维方式思考问题，实现从“无自然的人类发展观”向“有自然的人类发展观”的转型，从而确立人对自然的责任和义务之新观念。 第二，它凝结着类哲学对人类的终极关怀，给人类提供了一种面向未来、走向21世纪的生存模式和发展道路。关怀人，体贴人，塑造人，关注人的未来发展，关注人的前途和命运，是类哲学基本的特征和功能；而可持续发展观的出发点和落脚点，正在于人的未来。给后代留有足够的生存空间和选择余地，不损害后代的生活权利，使子孙后代的生活更美好，是持续发展的重要目标。世代持续发展的伦理原则要求，当代人自觉担当起在不同代际之间合理分配资源（包括自然资源和社会资源）、开发利用数额的伦理责任，以对后代负责的态度开发和利用自然资源就成为规范和制约当代以及未来人类生产、生活过程的基本要求。可持续发展使人类摆脱困境成为可能，使人的不断繁衍和世代延续成为可能，它开辟了人类面向整体的长远的未来的世界的现实而可行的路径。 第三，人的生存和发展的需要及其满足程度是社会发展的基本出发点。人类需要的无限递增和不断再生性，导致了人类对社会发展的永恒追求。可持续性要求满足的人类需要，不仅指物质的经济的生活需求，也包括非经济的因素，如自身的教育和健康、休养生息、享受清洁的空气和水源、自然风景、安全舒适愉快的生态需求。改善人的自然和社会的生存环境，提高人的整体生活质量和生活品位，满足人的物质需求、精神需求和生态需求，是可持续发展追求的重要目标。 第四，它以克服人的心态危机，追求人的全面发展和不断完善为旨归，以弘扬人文精神，培养文化力，给人营造精神家园为己任，从而扭转将人异化为工具的片面性，将人从物的奴役下解放出来，使人从单向度的经济人，成为具有精神素养和文化内涵的完善人。因此，关注人的精神生活，满足人的文化需求，塑造健全的人格，树立远大的理想，倡导正确的价值观，具有丰富的精神追求和良好的道德规范，建立和谐的融洽的人际关系和健康、公平、合理的美好世界，就成为可持续发展社会的重要特点。 第五，可持续发展本质上具有属人性，是一个人类学、价值论的命题。人是贯穿可持续发展过程的核心概念，是可持续发展社会的“阿基米德”点。对人自己的关照是人类一切活动、思考和情感的中心，人的尺度是衡量和判定社会可持续发展的标准的中心，人的自我实现和全面发展是可持续发展社会目 标的中心，是可持续发展的轴心和灵魂所在。如果离开了社会主体，离开了人，可持续发展问题就既不可能提出，也不可能实施，更不可能实现。 从以上五个方面可以看出，可持续发展观不仅提出和尝试解答经济发展、社会发展和人类发展的合理性关系问题，而且前所未有地突出和阐发了发展中的文化价值和人道价值。“发展”只有当它是“所有人”的社会生活充满人情味的发展时，它才有可能是持久的和应该的。可持续发展所体现的人学意义，从一个侧面验证了马克思主义历史哲学的现实社会价值、未来实践功能以及对社会发展的巨大的规范和导向作用。 （三）可持续发展观凝结着人的自我批判精神 随着可持续发展研究的深入，人们开始对自身及其活动进行全面而深刻的反思、批判、省察和清算。人不是万能的，人的行为和活动并不具有天然合理性和绝对权威性，人类的生产劳动、实践活动、认识活动以及科学活动既为自己的生存和发展创造了一个体现真善美相统一的人态化世界，同时也塑造出一个表现假恶丑的、不利于自己生存和发展的非人态化、异态化的世界。当代人类的生产实践活动一方面产生了前所未有的肯定性的积极效应，另一方面也产生了史无前例的否定性的消极效应。这已经成为人们的共识。客体反主体性效应、实践的负面效应、技术的负面效应、创造代价问题也已经摆在世人面前，“科学至上”、“经济至上”等工业文明的神话已被打破。构筑与当代实践活动相适应的新的实践活动理论，建立实践约束意识或实践控制意识，确立发展的自我约束观念，树立面向21世纪的前导性规范意识的呼声日益高涨。可持续发展是基于生态、环境、资源和人口问题而提出，而全球性生态危机和人类发展所面临的诸多困境的根源在于人类自己，在于人类认识的偏差和绝对，在于人类活动的失当和偏颇，在于人与自然之间、人与人之间关系的紧张、对立和冲突。人类的生产、生活和消费引发、招致了目前的问题；而解决问题的出路 也在于人类自身，在于实现人自身的革命，转变价值观念和思维方式，对自己的行为和活动进行必要的规范、约束和限制，对自己的生产和实践进行适当的自制、自律和调控，实行有节制的理性的生产方式和消费方式。这正体现了类哲学的基本观点，人的问题只能用人的方法解决，人是实践的类存在者，是活动和行为的积极的能动的主体，是科学和技术的发明者和使用者，不可持续的生产和消费归根结蒂是实践的问题、技术的问题，只能从实践当中、从技术当中寻找答案，依靠实践的方法、技术的方法，通过对自身极其活动的理性批判和深刻检讨去解决。由此我们看到了二者的契合点，人正在由未觉的自在的类存在向自觉的自为的类存在迈进。 三、结束语 可持续发展作为一个多维的复杂的概念，具有丰富的内涵和属性，它既是一种社会发展理念、社会发展战略和社会发展道路，又是一种社会结构、社会体制和社会运动过程，还是一种生产方式、生活方法和消费习惯。它既具有凝重的深沉的历史感，又具有开放的恢弘的未来感。不管从哪个层次和方面看，都离不开类意识，都离不开类哲学的支撑。在可持续发展当中，渗透着类观念，滋润着类意识，二者是水乳交融、内在统一的。哲学的希望何在，人类的未来何在，我们将把怎样的世界带入21世纪，答案就在类哲学和可持续发展当中，在二者的融汇当中。
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