|
|
清初社会秩序重整理念与对世风的批评──以江南为例
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
广告招租，e-mail:yesize@hotmail.com 一、前言 近日针对清代士大夫的对世风重振的研究，学者如罗（William T. Rowe）之 Saving the World : Chen Hongmou and Elite Consciousness in Eighteenth-Century China一书，以陈弘谋（1696-1771）为切入点，从整个社会的层面 去谈士大夫的社会观，例如对于两性关系，社会上的丧葬礼俗的看法，显见的是，士大夫 企图用政治力量重塑儒家理想，作者言其是企图挽救世界（save the world），借着政治 力量──告示的不断出现，显示着士大夫和民众之间是有着紧张关系的1。清初自康熙年 间，即已不断的在学者官僚的文集告示中，可见他们对社会秩序的亟待重建与对市人道德 的要求。从时人文集资料中，发现社会风气败坏的批评，常是深受理家影响的士大夫共通 性与普遍的情感与谈论的焦点问题。 二、理学理念 明代的商品经济的变化至清代初年，一般研究者多提到，受清初开国政策及战乱破坏 的影响，呈现了时代的断裂性，即使有延续性，某些问题的表现形式，也会有一些本质上 的不同。但是清初从康熙的起居注中，自他任命汤斌（1627-1687）为江苏巡抚，至张伯 行替任，以至康熙垂垂老矣召见张伯行时，仍忿忿不平的谈及江南风气的不良，可见明清 之际面临改朝换代冲击下的江南地区，在社会经济变迁影响下，如奢侈之风、华丽之俗， 在在是地方官，甚至是六次南下江南的康熙，一直迫切想要解决的问题。康熙帝与张伯行 之间的对话，言谈之中，不断的透露着对世风的批评与亟待整顿的心理，一方面也不断的 表达出，无法整风易俗的无奈。不管明清究竟是如何的不同，我们几乎可以看到一个共同 性的问题，就是在社会经济变动，要求秩序维持对学者官僚来说是极重要的。 清初的理学家之一如陆陇其（1630-1693），其强调朱熹的「明人身之太极」的观念 ，太极即是天道或天理，不外乎人伦日用。陆陇其极力的尊程朱黜陆王，主张朱学成为统 治思想，而反对王学在思想领域占任何地盘，认为王学名儒实禅，其在《周永瞻四书断序 》提到： 明中叶自阳明王氏倡为良知之说，……王氏之学遍天下，……学术坏而风俗随之，其 弊也至于荡轶礼法，蔑视伦常，天下之人恣睢横肆，不复自安于规矩绳墨之内而百病交作 ，……明之所以盛，程朱之学行也，其所以衰者，程朱之学废也。 理学在明末清初均曾引起极大的争论，如书被焚、人被囚的李贽（1527-1602）的肯 定私心、陈确（1604-1677）、王夫之（1619-1692）等之理存于欲之说，甚至有戴震之对 理学命分说及无欲说的批评，甚至批评理学之将尊卑长幼贵贱秩序等看作天理，认为是「 理者同于酷吏之所谓法，酷吏以法杀人，后儒者以理杀人」，批评理学为假道学2。因此 在此理学受冲击，出于转变社会风气的考虑，清王朝统治者为建立统治秩序，即力图用程 朱理学加强思想控制，于顺治二年颁《科场条例》即沿袭明制，规定考试内容采用程朱理 学对儒家经典的诠释为依据，康熙更是夙好程朱深谈性理。对此陆陇其曾加以赞扬说「今 天子崇正学，程朱之学复行于世」。康熙三十三年，陆氏即以「千秋理学正宗」的名义， 入祀嘉定县名宦祠，雍正二年从祀孔庙3。江南地区之地方官张伯行即重复陆氏的观点而 提到4： 圣贤之学一日不讲，则人欲潜滋天理澌灭，……所谓学者非外铄而强为之道，不离乎 人伦日用，使人人复其性分之所固有，尽其职分之所当然……欲与士之贤而秀者，讲濂洛 关闽之学以为之倡，既表章先儒遗书以行于世。 朱子理学的观点，有着极大的影响，亦成为重建社会秩序的重要思惟。所谓圣人可学 而致，人伦日用、三纲五常是理学家讲求的重点。朱熹言5： 天分即天理也，父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，则安 得私？ 讲失节事大的程颐，甚至要存天理灭人欲，「民有欲心，见利则动，苟不知教而迫于 饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎？」宋明理学家的宇宙论，谈理、气、无极、 太极，是在重建以人伦秩序为本体轴心的孔孟之道，重血缘、崇宗法、讲感情、立主体， 要求推己及人，尊老抚幼，确定名份、尊卑、等级，从而维护封建制度永世长存。朱熹庞 大思想体系的根本核心在于建立这一个观念，即人世伦常＝宇宙规律。 宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，其张之为三纲，其纪之为五常。 万物皆有此理，理旨同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一，如为君须仁，为 臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物而异其，然莫非一理之流行也。 在朱熹看来，道心人心本一心，但有天理人欲之分，如果饮食男女出乎正，人心可变 道心6。因此如何让那受利欲熏心、被异端冲击的人心，重返受教于重视人伦──三纲五 常的朴质社会，是清初理学家们极于致力的工作。 在江南地区，担任整风易俗重任的著名官员──汤斌，在任期间整顿风俗，据言搞得 寺院里没有游玩的妇女，迎神赛会也不再举行，也听不到艳丽的歌曲，打醮降神那一套也 很少见了，特别是嬷毁五通神祠，用于建造学校7。不论是汤斌或张伯行任抚江南，康熙 帝要他们在任重视的问题，无非是风俗之整顿，起居注中，多次提及康熙帝对此问题的重 视。自康熙二十三年任汤斌至江苏，至五十四年康熙垂垂老矣，召见张伯行的对话，显示 康熙帝对前后几任官员，无法整顿东南风俗，流露出忿懑之情。康熙二十三年，汤斌补授 江宁巡抚，即因汤斌精通道学，典试浙江时，操守甚善，即以江南移风易俗之重任委以汤 斌，「朕以尔久侍讲筵，老成端谨，江苏为东南重地，故特简用，居官以正风俗为先，江 苏风俗奢侈浮华，尔当加意化导。移风易俗非旦夕之事，从容渐摩，使之改心易虑，当有 成效8。」而张公之抚任，亦是以东南之地的移风易俗为重任，但至康熙五十四年二月初 一日，及四月初八日至九日，康熙谈及张伯行在江南抚任之情，言谈之中似乎都要怀疑自 己当初任用非人了，即如张伯行初任巡抚时，曾奏欲致移风易俗，家给人足，以报皇上， 朕即以其言太过，后乃滥收词状，案牍不清，堆积千余件，牵累及监毙者甚众。……现今 地方凋敝，大非南巡时景象。所谓移风易俗，家给人足者安在？故听其言必观其行。曩汤 斌在苏州出示，有云爱民有心，求民无术，苏人闻其言咸诟之。彼为巡抚果爱民心切，岂 难据实上闻，乃出救民无术之语？凡为小吏者，律己廉洁，便可称善。大臣则自有大臣之 体，当行有益于地方民生之事，非徒尚操守而已9。 本文即针对康熙时代，时人对于社会正统秩序不再的批评与抑制之观察，从本文要研 究的文本中可见，理学家的礼法、秩序观念，是康熙时期，亟欲重整古风运动的主要理念 。 三、时人对世风的批评与学者官僚的禁抑 明清社会经济的发展，影响至时人观念思潮或行为的改变，近年有许多的研究成果， 如徐泓对江浙地区社会风气的研究，该文采用地方志风俗项目的记载为主要资料，说明在 商品经济发展的冲击下，明末社会风气的变迁与对当时经济社会政治的影响。明代后期社 会风气，起了相当大的变化，俭仆守礼的风气，逐渐为奢靡僭越的风气所代替，正是明末 社会经济发展与政治变化的反映。明初依据制度建立贵贱有等之社会秩序，人人必须遵守 礼制所规定的分位，尊卑贵贱各安其位，士农工商各安其生，社会秩序井然，天下因此治 平之观念受到冲击。在经济上，重本抑末的政策，限制商品经济的发展，以安定的农村经 济环境和物力的限制，来确保敦尚朴素的社会风气，防止官民渐生奢侈、袎越定制习以成 风，有乖上下之分的措施与观念受到挑战。即明末的奢靡相高的风气，冲击了原来贵贱有 等的社会秩序。但士大夫亦无法在此变化下，有鼓励消费进而提供工作机会的主张，此种 观念直至雍正才开始有此体认10。 之后陆续在两岸海内外，研究明末清初社会经济的变化，以至影响社会风气，礼教秩 序的崩解，理学与尚情文化之间的冲突，士大夫与民间文化的抗衡与妥协，乃至妇女思想 的解放，沿承此一观点脉络，而产生了许多的研究成果，尤其以明末的研究最为丰硕。例 如对于士大夫思想行为变化的研究，如郑培凯研究士大夫观念与妇女文化之间的问题，李 国彤对于具有妇女解放思想士人的研究，张寿安的研究士大夫对民间文化的妥协，其以丧 葬文化为例，言及士大夫甚至是受民间文化的影响，而向民间文化妥协；亦有士大夫打击 民间文化，例如蒋竹山的汤斌禁毁五通祠的研究。王鸿泰研究尚情文 化下的士人与妓女文 化，其提及新女文士的出现，士人与这些出身妓院的新女文士的婚姻，代表的是尚情文化 向旧式婚姻关系的渗透，而其在探讨三言二拍之精神史中亦提及，尚情与礼教之间不见得 是零和的消长；对于社会经济变动后之下层妇女的研究如衣若兰研究三姑六婆，对于下层 妇女的经济活动的面相有重要的成果，林丽月及赖惠敏研究明清妇女情欲犯罪等问题11。 研究成果显示了一个共通的研究论点，愈是变动不确定的年代，秩序愈崩解，礼教的提倡 其实或反映士大夫的不安，不见得代表实际的状况。例如明代是女教书非常盛行的时代， 它反映的或许也是士大夫对世风的批评最严重的时期。所以不能用文字的表面去认定，当 时就是一个礼教束缚很深的时代，很可能只是传统的礼教，不断作最后残喘。此时的宋明 理学虽受到冲击与挑战，而学者埃尔曼（Elman）亦提到即使到了十八世纪，孔子仍毋庸 置疑地居于中国学术的中心地位，尽管清代的汉学家们掀起新儒学解体的运动，但是，他 们仍然希望建立一个维护儒学于不坠的社会机制，儒学一直存在，只是以不同的面貌呈现 ，例如理学到朴学以至经世之学的发展12，尚情文化、社会经济的变动，并没有让礼教的 提倡消失。 时人对世风的批评，或许我们可先从明末清初的讽刺时人行为之笑话讲起；明末清初 有著名的笑话集四种，例如赵南星的《笑赞》、冯梦龙的《笑府》，清初明遗民陈皋谟《 笑倒选》，清人石成金《笑得好》13。其中提到夫妇关系的情形，有怕妻者，有妻反对丈 夫娶妾，甚而也要二夫者，有妻或夫，在毫无隐瞒下发展奸情者。例如赵南星的《笑赞． 十四》14： 一人被其妻打，无奈钻床下，其妻曰，快出来，其人曰，大丈夫说不出来，定不出去 。赞曰，每闻惧内者望见夫人，骨解形销，如蛇闻鹤，软做一条，此人仍能钻入床下，又 敢于不出，岂不诚大丈夫然哉。 冯梦龙《笑府．不寡》15： 妓谓客曰，你便在此作耍，你娘子在家里，客曰，他倒不寡，妓惊问曰，何以不寡？ 答曰你试详情，他若寡在那里，怎肯放我出来。 陈皋谟《笑倒选．两夫》16： 丈夫欲娶妾，妻曰，一夫则一妇耳，取妾见于何典？夫曰：孟子曰，齐人有一妻一妾 ，妻曰：若然，我亦当招一夫，夫曰：何也？曰：岂不闻大学序云，河南有程氏二夫。 另如批评极孝，如卧冰求鲤，赵南星谓打开冰亦可取鱼，何必卧冰？17笑话集中反映 的夫妻关系的解体，异端冲击对于格套化的孝行等讽刺问题，在时人的政论及文集中亦多 处可见。另异端冲击儒学正统，如儒释道教，各自以自己为尊、为正统，如赵南星的《笑 赞．三教》提到18： ; 一人奉三教，塑像先孔子次老君次释迦，道士见之即移老君于中，僧来，又移释迦于 中，士来，仍移孔子于中，三圣自相谓曰，我们自好好的，却被人搬来搬去，搬得我们坏 了；赞曰：三个圣人都有徒弟各尊其师谁肯相让，原来一处坐不得。孔子有个徒弟姓管， 却抵死要让释迦首坐，与他人师弟之情迥别。 以上反映的是儒家正统地位的受到挑战，男女情欲的冲击婚姻礼法。而最高权位者康 熙帝，在起居注的记载中，反映着皇帝对民间文化的气愤，主要是民间文化受到异端的影 响，例如崇仙佛、淫祠以至影响儒学正统及及宜祀之神；甚至民间受异端宗教的影响，而 至朱子丧葬礼俗的破坏，康熙二十八年己巳二月十六日上谕曰19： 朕巡行江，……躬率群臣展祭陵庙，顾瞻殿庑倾圮，礼器缺略，人役寥寥，荒凉增叹 。愚民风俗，崇祀淫祠，俎豆馨香，奔走恐后，宜祀之神反多轻忽，朕甚感概。……朕观 朱文公家礼，丧礼不作佛事，今民间一有丧事便延集僧道，超度炼化，岂是正理？熊对曰 ：总因习俗相沿，莫知其非。近见民间丧家，一面修斋诵经一面演剧歌舞，甚至孝子痛饮 ，举家若狂，令人不忍见闻。诸如火葬焚化，跳神禳赛之类，伤财败俗，不可殚述。 此种民间好仙佛之事，影响的层面，不仅是对丧葬事宜的改变，例如民间亲葬久停不 葬，或好火葬，或花费巨资超渡忏佛等事宜，甚至可能影响至礼教的正统地位。例如张寿 安的研究十七世纪中国儒家思想与大众文化间的冲突，礼教在实践于民间的过程，却因受 到大众文化的影响，而不得不妥协改变。此一妥协的现象不仅发生在一般百姓的行为上， 也同样发生在积学硕德而极富盛名的儒者身上。儒家礼 追 琐及其讳言生死问题，或是儒 家礼法无法在民间实践的原因20。民间的宗教行为受到异端邪教的影响，影响至丧葬礼仪 ，影响至人伦秩序的变化。宗教行为，正如康熙帝所言，它不仅是冲击着儒学正统的异端 ，如地方官张伯行所言，它影响的层面是很广的。《张清恪公年谱》里，张氏在福建任官 时，面对当地瘟神崇拜，他表明不以为然的看法，而有毁祠之举动21。宗教寺院多有鬻买 民间无力生养的子女为尼，破坏了家庭伦理秩序，儒家观念里的男大当婚、女当嫁的观念 受到破坏。 清初理学受异端冲击之现象，主要即是儒禅、儒释之辨，过去理学家虽多有习禅的历 史，但出于儒家卫道的立场，却也多是辟禅的健将。禅宗主张扫除一切外在的偶像崇拜、 经典教条和传统佛教的理论体系，也对儒家的伦理规范体系构成威胁。明末的陆王学派分 别儒释即在社会伦理问题，这派学者认为儒者重视社会群体的道德关系和酬酢应对，而释 氏则割断社会人伦关系，不耕不织，不婚不嫁，离群索居，以自了生死为大事，因而判分 儒释也就归结于为公义经世者为儒，为私利出世者为禅。理学即视佛者即为不事生产、不 能事亲以孝、事君以礼。例如朱子即言：「佛老之学只是废三纲五常，这一件事已是罪名 极大，其它不消说。」22而谓佛学以生死恐动人，以轮回说迷惑人。而理学的鬼神观，只 认为天地山川圣贤祖考等有祭 祀的必要，其它民间迷信的祭祀活动，都被视为淫祀而加以 排摈。自然灾害出现，理学家将其归结为阴阳二气失和，鬼神或可用二气来代之，许多理 学家参予祈雨活动，就是在这种思想支配下进行的。而祭祀之观念如《礼记．祭统》言： 夫祭之为物大矣，其教之本欤！是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以 孝于其亲，是故明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义， 而教生焉。 理学家可以说是不相信偶像之神23。张伯行在福建与江苏主要治理地点的理念即根基 于此，毁淫祠改建书院之动作即属之。 新的宗教行为活动，对民间文化原有的儒家礼法产生了一些危害现象，例如民间迷信 风水之说，而至亲葬久停不葬，民间闹阻禁葬，甚而火葬父母与中国人全尸观念发生冲突 ，或相信轮回转世之说至耗费超渡送葬，张公在闽吴之地均曾发出告示禁止。这种风气民 间小说亦多有记载，如《镜花缘》第十二回，吴之和道24： 小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的并不计及死者入土为安，往往因选风水， 置父母之柩多年不能入土，甚至耽延两三代之久，相习成风，以至庵观寺院，停柩如山， 盎慕迹∝任奘⑶业比 有力时，因选风水磋砣，及至后来无力，虽要求其将就殡 葬，亦不可得，久而久之，竟无入土之期，此等情形，死者稍有所知，安能瞑目？况善风 水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的 发达曾有几人？ 在地方官的告示中，提及丧葬之俗的缺失，要求民间更改不良风俗，如严禁停棺不葬 ，亦指出吴下风俗，多受风水观念影响，或停柩在家，或浮厝于野，甚有至水火之灾，而 至尸首全毁者，故劝民及早让死者入土为安，且以孝为前提下严禁烧棺25： 为广孝思事，照得生事死葬乃人伦之大经，掩骼埋胔为政治所特重，故有丧之家将尸 棺烧化者律有明禁，而苏城恶俗每亲棺舁顿官坛，一任风雨漂摇摧残剥落年月日久，不得 已积薪厝火以为送终之计，甚至有随到随焚，秽气冲天路为之颡恅，死者能无怨恫乎，殊 不知，古之孝子负土成茔片壤即可安亲，何至使父母血肉一本之体，投之烈焰之中目睹销 骨烬之惨，其心之惨忍一至于此，殊可痛恨。 另吴下风俗在丧葬方面，则受奢靡之风及宗教超渡观念的影响，如其告示《禁闹丧阻 葬示》即提到民间多费巨资在发丧前一日，先期作乐，延宾张筵演戏，名曰「闹丧」，士 大夫认为民遇亲人亡故，应该是哀痛不及，尤其是如遇父母死亡，应让其早入土为安。而 为亡者超渡之俗，张公谓乃世俗惑于释典，认为可以超渡亡者前世之罪孽，殊不知，为子 者应反身求德才是尽孝之道，如果能将这些花费，广置祀田，方才能福延子孙26。而闽地 之风气如福建地方志的记载，在清初时，亦是望风披靡，风 浇薄处处可见。例如方志中 载有德化县、同安县、汀州府与兴化府、绍武府、漳州府、海澄县等多有宗教行为影响至 丧葬行为的改变，好巫鬼以至不遵家礼者27。 在地的地方官员，如曾在福建江苏任官之汤斌、张伯行及陈弘谋等人，在文集、地方 的告示中，即不断的呼应康熙帝相同的忧心，而提出了他们对问题的呼应看法。但是诚如 前文提到，康熙垂垂老矣的告诉张伯行他自己的感想时，可以发现，这些曾历任江南或东 南地区的大吏，虽在文集中展现出他们的治迹，但是在此我们可以说，这些治迹的延续性 是要打折扣的。江南地区风俗之颓坏，对于崇本抑末的社会经济秩序的挑战。东南地区的 移风易俗工作，康熙帝提到南人多好奢靡而至家无积蓄，其派遣张伯行此一来自质朴之北 方──河南之地出身，或是有意的？康熙于二十三年南巡回銮时，即特别强调亟于整顿江 南的理念，其谓「南人俗靡，家无储蓄，日所经营，仅供朝夕28。」奢靡之风表现在衣服 制度之违制，连官员都受影响，上朝与退朝后居家服饰竞尚奢华，喜穿貂皮而致衣裘价贵 29。逐利之情而至好靡费，比比皆是，如前提及的丧葬之俗外，另受奢靡之风影响，民间 动辄演戏谢神，亲友宴会，亦耗费巨资30： 一搭台唱戏向有严禁，讵闽俗夙尚奢侈，或藉平安赛愿，或因亲友宴会，动演优俳喧 闹庭堂，殊不知富人一席，贫人半年，且人众杂集每起风波，小则斗殴大则构讼，富者花 费银钱，贫者妨农失业，甚至寺庙中之妇女，拥挤而不知丑，街市之内盗贼，混杂而不知 防；除严媌究处外，嗣后须各安生业，如有仍前不遵者，许两邻据实呈首州县……枷示仍 罚米十石，如两邻容隐不报者，亦各罚米五石以备赈济。 康熙二十三年甲子十一月初四上自江宁回銮，上谕曰31： 朕闻江 喜聘 之地，今见通衢市镇似觉充盈。至于乡村之饶，人情之朴不及北方，皆 因粉饰奢华所致。……念吴地逐末者众，侈靡成习，而民实贫困，特命守土重臣严立教条 ，崇本抑末，以挽颓风，是以正风俗厚民生也。 农业与商业即是本末，社会当时的风气，在商品经济达下，一般人的价值观念，已经 成为本末倒置，追逐金钱。这对原有的以农业自给自足为主的传统中国社会经济秩序，无 异是一冲击。追逐金钱之下，社会风俗自然大坏，人心浇薄，产生了好斗、好讼、好色、 淫辞邪说当道、服饰违制等一连串秩序不定的问题。因此就在康熙帝与臣子不断的面对江 南风俗在进行讨论时，出现忿懑之情，与对臣子不能解决江南问题的不满，如前所言，不 免也开始怀疑自己识人的能力了。 康熙当初制定的《圣谕广训》以及颁行《御制耕织图》时，即不断的重申社会秩序维 持与重整古风之理念。前者《圣谕广训》如王尔敏的研究，清康熙帝在九年颁布圣谕十六 条，通行全国，使庶民日常记诵。士子考试并须默写，经雍正二年逐条解细加申解， 嗣即 推广全国，成为民间销行最广之书，下至知书之士，上至地方高官均须倡率宣讲，凡知书 求功名科甲必须读圣谕广训，讲圣谕即成为地方官之一种活动的名称，抑且是地方施政的 一项要目32。其宗旨在建立一崇本抑末、男耕女织、勤俭朴实、藏富于民的经济型态，风 俗纯厚、男女有别、尊重儒学、排斥异端的社会秩序之目标。33其经济理想在《御制耕织 图》亦提到， 熙皇帝在三十五年时，其序中言「农事伤，则饥之本也。女红害，则寒之 原也。……爰绘耕织图各二十三幅，朕于每幅，制诗一章，以吟咏其勤苦，而书之于图。 ……农人胼手胝足之劳，蚕女茧丝机杼之瘁，咸备极其情状，复命刻版流传，用以示子孙 臣庶，俾知粒食维艰，授衣匪易34。」皇帝颁行耕织图欲以皇室以身作则，在宫廷设一示 范性的男耕女织的田园景象，目的即在昭示崇尚本业的重要性。而地方官吏亦是不时的响 应着皇帝的政策，如张公亦有《 耆安仙Ｊ 》，如何重返质朴的农业社会，崇本抑末，虽 在其告示中显得欲振乏力，但却是主要的中心意旨。 农桑为王政首务，是耕稼之余蚕桑是急，且闽地气候风和，暑多寒少，植桑养蚕最为 美利，业经本都院出示劝谕尔民，凡于所在旷土平原宜多种桑木，各处人家妇女务必操习 蚕工，无非厚望尔等百姓，咸 路崛 免得饥寒计也。乃闻常属习俗浇漓，贫民生有子女不 思训迪义方教习女红，使之成立以敦天性，惟希重价远卖他方，俾儿女背乡离井或为人奴 隶磨折鞭笞，或堕落娼优辱身贱行，止贪一时之厚利，不顾骨肉之分飞，皆由一等渔利奸 徒，名曰官媒人，官媒婆，窥见贫民子女姿容秀美，即钻营打合卖与远方，价或数十金或 数百金，从中抽分偏手媒钱谢仪，反十得其三四，更有不法囤棍，收留别乡隔县女子，在 家装束，令远方之人招摇观看觅利趁钱，若得售主，即勒除赁衣钱若干，饭食钱若干，一 盘扣算，卖子女者所得无几，囤户所获反倍；嗟此良家儿女一入棍窟教习吹弹杂技，献笑 逞妍，流落于梨园贼伍，沈伦于楚馆平康，兴言驭此殊堪发指合亟出示严禁为此示仰。35 告示中明白指出了社会重要趋势，废农逐利，民受利欲熏心的影响，学者官员认为影 响至大。虽然学者布雷（Bray）指出，官员的劝农桑，其实不见得是真的重视女性在纺织 劳动力方面的价值，有时只是意识观念的维持36，但是 耆安仙 之示，不仅上自皇?的《 御制耕织图》在表达这种概念，在下的地方官僚亦时时的重申，农桑是具有维持崇本抑末 之社会经济秩序维持与藏富于民的重要性。妇女离开家门冶游，放着农桑之业不管，甚而 在金钱导向下，舍农桑之业，而往声色事业去发展，如告示中明白指出，中介之官媒人， 如何藉贫家无力养育子女，而鬻买远卖梨园和妓院，在清初禁娼禁梨园的情形下，这种情 形当然倍受注目。 在小说《镜花缘》第十二回提及奢费之情，吴之和道37： 又闻贵处宴客往往珍羞罗列，穷极奢华，桌椅既设，宾主就位之初，除果品冷菜十余 种外，酒过一二巡，则上小 碗小盘，其名南唤小吃，北呼热炒，少者或四或八，多者十余 种至二十余种不等。其间或上点心一二道，小吃上完，方及正肴。菜既奇丰，碗亦奇大， 或八九种至十余种不等……其肴不辨味之好丑，客以价贵为尊…… 种种耗费问题，士大夫认为不仅对节俭观念有妨，甚至影层面至广，如平安赛会演戏 酬神，动辄数月半年，进而倒致妨农失业及妇女内外防闲的问题。另如表现在婚姻费用上 ，婚宴靡费，重视聘财与嫁奁。此种风气，富者影响至贫者，而至有力者，备置重妆奁以 骄夫，无力则无法备置妆奁，以至婚嫁无期，而造成内有怨女外有旷夫。因此以维持人伦 之秩序为前提下，张氏在闽及吴地均颁有劝及时婚嫁的告示。《婚嫁丧葬奢华示》中提到 闽地之情形38： ……其在省会惟夸嫁妆，情愿嫁女千金，不能教子一经，排箱倒笥照耀街市，铺纨披 锦辉煌里闾，一物不备女不登车，婚家责备其丰甚且勒索随车田业折仪银两，痴人变产以 应或勉强无措，稽延年月女至逾笄不得出阁，内有怨女外有旷夫嫁妆之害大矣。父母不训 女顺，正第欲女挟所有以骄其夫，非所以教义也，入门之后，匝月鼓乐或至半月或至累月 ，且连旬设酒戏，动十余席糜费已极，…… 至于吴地之情，告示《及时婚嫁以敦伦化示》显示39： 乃闻吴俗浇漓世风日下，或争聘财之厚薄许字愆期，或计奁赠之有无作配旷日，或听 奸媒之簧舌贻误终身，或因渎卜之狐疑难谐两姓，或初心改于贫富丝萝辄起讼端，或成言 变于死生婚媾倏同敌，遂致寒闺弱女徒嗟针线年年单户……甚或纠党抢娶逐婿再婚，丧廉 耻之天良，坏伉俪之人纪，法网而入奸狴，不独深为可恶抑亦深为可伤……毋以门楣相继 ，毋以奢俭生嫌，择婿不好高，守分者即为佳偶，娶媳无庸求备受教者便可持家。 此种奢靡情形，至而造成市民以钱财富贵为导向，重视聘财下，逼女退婚或改嫁者， 对于士大夫来说，不重男女双方品德，将婚姻当儿戏，甚为可耻。至于时人是否真能舍富 贵，而只要一位贤德之媳妇，这就要持保留的态度了。清代家训集《课子随笔钞》中抄录 时人如蒋伊、景暹、席本桢的家训观点，即多有提及嫁娶之奢靡、重聘财之风，似乎是已 不可挡的现象。此种不可挡之势，甚至造前所言骄夫之情，而传统女教观认为娶一贤妇对 夫家影响至大的观念下，如何导引妇女有正规的妇德观念，进而兴夫旺家，防范于未然的 女教观，亦是学者官僚如张伯行不能忽略的管道，如其所辑《课子随笔钞》或未刻之《闺 中宝鉴》，即欲达到此种功能。 时人对于妇女行为失序的记载与感叹，家训集中提及多处明清影响妇女行为的共同问 题，如因经济变动而产生之三姑六婆，其产生的问题不只是他们进入别人的家庭之中，甚 而是导引妇女心向户外，引介妇女参与庙会活动，模糊了内外领域，假借宗教之名，行男 女混杂之实，甚至败坏社会风气。这些反映在家训中，多见明清有延续性的特色。三姑六 婆如近人衣若兰研究，在清中 叶，此辈人物甚而进入大官人家亦是常见，小说《镜花缘》 提到此辈人物之招引妇女，吴之祥道40： 向闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱或拐带 衣物，及至妇女察知其恶，惟恐家长声张得知，莫不忍气吞声，为之容隐；此皆小事，最 可怕的，来往既熟，彼此亲密，若辈必于此中设法，生出奸情一事，……诸如哄骗上庙， 引诱朝山，其法种种不一。 而妇女入寺烧香，在时人眼中，危害甚大，多是寺庙人员借机敛财，妇女甚至隐瞒家 长，耗尽闺阁之财，如清人纪昀在《阅微草堂笔记》中提到41： 神田氏媪，诡言其家事狐神，妇女多焚香问休咎，颇获利。妇女所必不免者，惟产育 以是有罪，以是罪为非忏不可，而闺阁之财，无不充功德之费矣。 而妇女冶游之情，《儒林外史》第四十八回则提到42： 王玉辉……一路来到苏州，……问饭店的人道：这里有甚么好玩的所在？饭店里人道 这一路上去，只得六七里路便是虎邱，怎么不好玩！……看见那些游船，有极大的，里边 雕梁画柱，……一路游虎邱去，游船过了多少，又有几只堂客船，不挂帘子，都穿极鲜艳 的衣服，在船里坐吃酒。王玉辉心里说道：这苏州风俗不好，一个妇人家不出闺门，岂有 个叫了船在这河内游荡之理！……一直往虎邱那条路上去，其见一路卖的腐乳、席子、耍 货，还有那四时的花卉，极其热闹。也有卖酒饭的，也有卖点心的。 如《醒世姻缘》第七十三回即提到43： 那三月三日玉皇船会，真是人山人海，拥挤不透的时，可也是男女混杂，不分良贱的 所在，但俱是那些游手好闲的光棍，那些无拘无束的婆娘，结队出没，可也再没有知书达 礼的君子合那秉礼守节的妇人到那个所去的理，也有或是光棍劫众，把妇女受了辱的，也 尽多这打了牙往自己肚里咽的事。 看戏听戏之盛，实是禁不胜禁，民间好戏之情44： 瞧了瞧那些听戏的，也有那咂嘴儿的，也有那点头儿的，还有那丹田里运气往外叫好 儿的，还有那几个侧耳不错眼珠儿的当正经事在那里听的。看他们那些样子，比那书上说 的闻诗闻礼还听得入神儿。 从时人还将唱歌、看戏、看小说、听说书、信占卜、祀鬼神分别比之为儒者六经，即 诗、乐、书、春秋、易和礼45，可见在市民社会中，其风之盛，而梨园中人，甚至成为士 大夫宴会之座中客，《儒林外史》言「此风久矣」，「这些缙绅士大夫家筵席间，定要几 个梨园中人，杂坐衣冠队中，说长道短，这个成何体统46。」治理地方大政的张公，亦感 受到同样的问题，颁布一连串 的告示，将妇女活动一网打尽，针对苏人好游，尤其是每遇 佳辰，画舫云集，士女杂沓，演剧饮酒名曰胜会，所费无算，因此，张公严立禁示，其年 谱提及，告示禁后，名胜之地游人遂变少47。另禁妇女入寺烧香，有《禁妇女入寺烧香示 》。 四、结论 总括来说，根据时人笔记文集的记录，对世风批评与关注的焦点在于，儒家意识型态 形成的社会经济秩序面临挑战的现象。明末清初的社会经济动很大，市民经济的发达，逐 渐改变着中世纪传统价值观念和生活理想；中世纪是一个建立在等级规范的社会，伦常身 分的高下，近代社会随着商品经济的发达，金钱日益成为主宰社会的力量，在道德标准上 已有重大差异。反映在城市风尚上，就是厌常喜新，出现了日新一日的流行风尚，妇女行 为亦受影响。每当宗教节日时，邻里必有聚会，妇女们结成香会，拜香会，凭喜好财力所 及，习俗时尚，去穿著打扮，奢侈成晚明城市风尚的基本特征，服饰尚美好，即使是家无 担石之储的庶民百姓，也要刻意打扮，装饰门面；性喜华楚，以致在士大夫之中形成一种 侈饰相尚的风气。晚明城居市士大夫留心烹饪，争奇斗巧，只为满足口腹之欲。至少在晚 明，在城市的民间习俗中，娶妓女为妾，或妇女再嫁，已经习以为常，城市生活中，早把 婚姻男女的秩序颠倒当成笑料，庙会欢乐的场合中最感觉兴奋和愉悦的即是妇女，士大夫 谓敬神娱神的活动，给他们很好的籍口，对此一些道学家自然不满，如清初在江苏担任巡 抚的汤斌、陈弘谋等人就曾针对此，而诉诸所有市民下过禁令。 清初深受理学观念影响之康熙帝与江南地方官僚，面对明末清初深受商品经济影响之 下的江南风气，提出了亟欲整顿的政策与告示，风俗的败坏如奢靡之情，本末倒置，男女 秩序的混乱等等，伤及古朴之风的行为，士大夫亟于想要整顿，但是诚如市人所言48： 余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也；未有不看小说听说书者 ，此性天中之书与春秋也；未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之易与礼也。圣人六经之教 ，原本人情，而后之儒者乃不能因其势而利导之。百计禁止遏抑，务以成周之刍狗，茅塞 人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫今之儒者之心，为刍狗之所塞也久矣 。 市人反而嘲笑他们是不识时势了。 注释 1 William T. Rowe, Saving the World: Chen Hongmou and Elite Consciousness in Eighteenth-Century China (Stanford, Calif.: St anford University Press, 2000). 2 周谷城编：《理学与中国文化》（上海：上海人民出版社，1994），页322。 3 侯外卢等主编：《宋明理学史》下卷（北京：人民出版社，1997）。陆陇其之语转 引自陆氏《三鱼堂文集．卷八．周永瞻四书断序》，页975-976，984-986。 4 吴元柄前引书，1734（9b）-1775（30a）。 5 周谷城前引书，页304。 6 李泽厚，《中国古代思想史论》，北京人民出版社，1986年，页232-240。 7 赵世瑜：《腐朽与神奇：清代城市生活之长卷》（长沙：湖南出版社，1996），页 61。蒋竹山，〈汤斌禁毁五通神──清初政治菁英打击通俗文化的个案〉，《新史学》， 1995-6：6-2，页67-112。 8 中国历史档案馆整理：《康熙起居注》，第一册（北京：中华书局，1984），页 1194-1195，1224。 9 同注23，第三册，页2146，2215-2217。 10 〈明末社会风气的变迁──以江浙地区之为例〉，《东亚文化》第二十四辑，韩 国人文大学东亚文化研究所，1986年12月，页83-84，104。 11 以上之文章，分别见王鸿泰：〈青楼名妓与情艺生活──明清间的妓女与文人〉 ，熊秉真等着：《礼教与情欲：近代早期中国文化的后／现代性》（台北：中研院近史所 ，1999）。衣若兰：《从三姑六婆看明代妇女与社会》（国立台湾师范大学八十六年历史 研究所硕士论文）。李国彤：〈明清之际妇女解放思想综述〉，《近代中国妇女史研究》 ，1995-8：3，页143-161。林丽月：〈从『杜骗新书』看晚明妇女生活的侧面〉，《近代 中国妇女史研究》，1995-8：3，页3-20。张寿安：〈十七世纪中国儒家思想与大众文化 间的冲突〉，《汉学研究》， 1993-12：11-2，页69-80。蒋竹山：〈汤斌禁毁五通神─ ─清初政治菁英打击通俗文化的个案〉，《新史学》，1995.6：6-2，页67-112。郑培凯 ：〈晚明士大夫对妇女意识的注意〉，《九州学刊》， 1994-7：6-2，页27-43。郑培凯 ：〈晚明袁中道的妇女观〉，《近代中国妇女史研究》，1993-6：1，页201-216。 12 （美）艾尔曼（Benjamin A Elman）着，赵刚译，《从理学到朴学──中华帝国 晚期与社会变化面面观》（上海：江苏人民出版社，1995），页38，254-255。 13 《明清笑话四种》，华正书局，63年。 14 同注26，页10。 15 同注26，页60。 16 同注26，页136。 17 同注26，赵南星之《笑赞》，〈五六．尽孝〉，页32。 18 同注26，赵南星之《笑赞》，页15。 19 《康熙起居注》第二册，页1837。 20 见张寿安前引文，页80。 21 吴元柄前引书，〈年谱〉上卷，页1774（29下）。 22 熊琬：《宋代理学与佛学之探讨》（台北：文津出版社，1985），页371-375。 23 周谷城前引书，页317-320，页351-367。 24 [清]李汝珍着：《镜花缘》（台北：桂冠图书公司，1988），页38。 25 吴元柄前引书，《正谊堂集》，卷五上．告示，页2550-2551（75b-76a），页 2533-2534（67a-67b）。 26 吴元柄前引书，《正谊堂集》，卷五上．告示，页2326（7b），页2562-2563（ 83a至83b）。 27 《福建通志》，北京图书馆古籍珍本丛刊，史部．地理类，康熙福建通志；卷五 十六土风，页2545-2551。 28 同注32，页1837上谕浙闽总督王骘。 29 同注32，页995。 30 吴元柄前引书，《正谊堂集》，卷五上．告示，页2335至2336（12a至12b）。 31 吴元柄前引书，页1249，1724。 32 王尔敏：〈清廷「圣谕广训」之颁行及民间之宣讲拾遗〉，《近代史研究所集刊 》，1993-6：22，页255-261。 33 鱼返善雄编：《汉文华语康熙皇帝圣谕广训》，近代中国史料丛刊续编第七辑（ 台北：文海出版社，1974），页112-118。 34 《御制耕织图》，国立故宫博物院印行，1979年，康熙三十五年之序言。 35 吴元柄前引书，《正谊堂集》，卷五上．告示，页1795（40a），页2360（24b） ，页2535-2536（68a-68b）。 36 Francesca Bray, Technology and Gender：Fabrics of power in late&nb sp; Imperial China (Berkeley: University of California Press, 1997), p. 173-257。 37 《镜花缘》，页40。 38 吴元柄前引书，卷五上．告示一，页2322-2323（5b-6a）。 39 吴元柄前引书，卷五上．告示婚丧，页2552-2554（76b-77b）。 40 《镜花缘》，页41。 41 [清]纪昀：《阅微草堂笔记》，收入《笔记小说大观二十八编》（台北：新兴书 局，1988），页335、496，卷九，页3404，3411。 42 [清]吴敬梓：《儒林外史》（台北：桂冠图书公司，1983），卧贤草堂本，页 328、434，第四十八回，页487 。 43 《醒世姻缘》，第七十三回，页898。 44 [清]文康：《儿女英雄传》（台北：桂冠图书公司，1983），北京聚珍活字本， 页533、239。第三十二回，页569-570。 45 见《清代史料笔记丛刊》之刘献廷，《广阳杂记》，前言，页2。 46 《儒林外史》第三十四回，页346，第五十三回，页529。 47 见吴元柄前引书，〈年谱〉，页1795（40a）。 48 收入《历代史料笔记丛刊》之《清代史料笔记丛刊》中刘献廷之《广阳杂记》， 卷二，页106-107，北平中华，1957。
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
加入最爱
热门小游戏分类 
