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宗教的本质
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广告招租，e-mail:yesize@hotmail.com 一 人的本质或上帝，我在《基督教的本质》一书中，已经加以阐明。至于那异于人的 本质。 不依靠人的本质的实体。亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体，真正 说来，不是别的东西，就是自然。 人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感 觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这 一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。 说宗教是人一生下来就自然而然地具有的，这话是错误的；如果我们把一般宗教认 为就是有神论的那些观念、即真正信仰上帝的那些观念的话。可是如果我们把宗教认为 只不过是依赖感，只不过是人的感觉或意识：觉得人若没有一个异于人的东西可依赖， 就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己，那么，这句话倒完全是 真的。这一个意义之下的宗教，对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于 胃那样密切。宗教乃是对于我之所以为我的思量和承认（eherzigung und Bekennung）。 无论如何，我总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而存在的东 西，总是一个依靠自然的东西。这种依赖性在动物和动物阶段的野蛮人中，是个不自觉、 不自省的依赖性；将它提升到意识中，表象它、思量它、承认它，就是进入宗教。因此 一切生命都依傍于季节的变化，而惟独人则用戏剧式的观念，用度节日的行为，来庆贺 这个变化。这些仅仅表示季节变迁或月亮盈亏变化的节日，乃是人类最古老最原始的本 来的宗教表白。 一个人，一个民族，一个氏族，并非依靠一般的自然，也非依靠一般的大地，而是 依靠这一块土地、这一个国度；并非依靠一般的水，而是依靠这一处水、这一条河、这 一口泉。埃及人离了埃及就不成为埃及人，印度人离了印度就不成为印度人。普遍的人 既然可以将他的普遍的本质当作上帝崇拜，那么，那些肉体和灵魂都束缚在自己的土地 上面、将自己的本质限制在自己民族和氏族的特质中而不放在人性之中的古代闭塞的民 族，当然有同样的充分理由把他们国度中的一些山岳、树木、动物、河川泉源当作神来 崇拜，因为他们的整个存在、整个本质确乎只是寄托在他们的国度、他们的自然的特质 上面。 有一种空想的看法，认为人只有藉天道、藉助于“超人性的”存在者，如神、精魂、 灵鬼、天使之类，才能超脱动物的境地。人当然并不是孤立地仅仅靠着自己便成了他之 所以为他；他必须有另一些存在者的支持才能成为他之所以为他。不过这些存在者并不 是超自然的、想象的产物，而是实在的、自然的事物，并不是人以上的，而是人以下的 事物；因为一切支持人作自觉的、有意的、通常单独被称为人性的行为的东西，一切优 良的禀赋，都不是从上而降，而是从下而出，不是自天而降，而是由自然的深处而来的。 这些帮助人的东西，这些保护人的精灵主要是动物。只有凭藉动物，人才能超升到动物 之上；只有藉动物之助，人类的文化种子才能滋长。在《真德亚吠陀》中，公认为最古 最真的《温底达》篇（Zend Avesta，意即“圣经及其解释”，是古波斯拜火教经典， 分五篇，其中一篇叫Vendidad，意即《祛邪典》。——译者）里说：“世界赖狗的理智 而维持存在．狗若不守护街街．盗贼和狠便要动尽一切财物了。”从动物对于人的这个 意义之中，特别 此文共有29页 上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 下一页
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