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[提 要] 本文通过双重透视，亦即通过海德格尔视域对康德的透视，儒学视域对康德、海德格尔的透视，来探索哲学中的一个根本问题：形而上学的奠基问题。海德格尔所谓的形而上学奠基是指的为传统存在论哲学奠基，具有两层含义：奠基不仅为形而上学提供新的基础，而且这个新基础将决定形而上学本身的重建。根据这个观念，海德格尔批判地继承了康德的形而上学奠基工作。儒家哲学的重建也有自己的形而上学奠基问题，但是儒学的奠基既不同于康德、也不同于海德格尔的思路：它不是康德式的理性奠基，而是由情感来奠基；但它也不是海德格尔式的“烦”的情绪奠基，而是由“爱”的情感来奠基。 本文意在通过双重透视——通过海德格尔视域对康德的透视，通过儒学视域对康德、海德格尔的透视——来探索哲学中的一个根本问题：形而上学的奠基问题。奠基（Fundierung）本是胡塞尔现象学的一个基本概念，他在《逻辑研究》第二卷中给出了一个经典的定义[1]。后来海德格尔在一种有所修订的意义上继续使用这个概念，特指所谓的“形而上学奠基”，亦即为传统存在论哲学奠定基础的工作，这就是“基础存在论”（Fundamentalontologie）。儒家哲学的重建也有自己的形而上学奠基问题；但是，儒家形而上学的奠基却不同于康德、海德格尔的思路：它不是康德式的理性奠基，而是由情感来奠基；但它也不是海德格尔式的“烦”的情绪奠基，而是由“爱”的情感来奠基。
一
海德格尔指出，形而上学奠基具有两层含义：第一，“形而上学虽然不是什么已完成的大厦，但毕竟是作为‘自然的倾向’[2] 而现实地存在于一切人心中。据此，形而上学的奠基也许可以这样来看：为这种自然的形而上学倾向底下放置一个基础，更确切地说，使一个已经奠立的基础由一个新的基础来置换。”[1]（P82）第二，“奠基是对建筑计划本身的筹划，要使这个计划一开始就提供出指示，指明这个大厦要建立在什么之上以及如何建立。”[1]（P82）这就是说，奠基不仅为形而上学提供新的基础，而且这个新基础将决定形而上学本身的重建。不同于传统存在论之处在于，海德格尔所说的奠基不是说的“奠立根据”（gruenden），而是说的“奠定基础”，因为“根据”（Grund）正是传统形而上学的“本体”所在[2]（P69），它恰恰是要通过被解构而被奠基的东西。
说到解构，我想说的是，海德格尔的基本宗旨、至少以《存在与时间》为代表的前期思想的基本宗旨[3]，可以用两个关键词来概括，这就是“解构”（Destruktion）与“奠基”（Fundierung）。他原计划中的《存在与时间》两大部分与此对应：第二部“依时间状态问题为指导线索对存在论历史进行现象学解析”就是解构；第一部“依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野”则是奠基。[3]（P46）这是因为，海德格尔既然采纳了现象学方法，他的思路就必然具有现象学的步骤特征。“海氏认为，现象学乃是存在论的方法，这种现象学方法有三个基本环节：现象学的还原（Reduktion）、现象学的建构（Konstruktion）和现象学的解构（Destruktion）。”[4][1]（P3）如果不从海德格尔安排的叙述次序来看，而是从他实际的“思”“路”来看，那么，这里所包含的三个环节应该是这样的顺序：解构→还原→建构。其具体内容是：
解构（Destruktion） ——传统存在论的批判性分析
还原（Reduktion） ——面向事情本身：存在、生存
哲学家由于自认知道一般人通常并不觉察或觉察不到的东西，而这种秘密的东西又不是可有可无、不关轻重的。因此，即使“秘密”的具体内容先不计较，就是这种特别的“知道”本身也已经使一般人沦入丧失安全感的境地。相应地，哲学家以及哲学就常处于危险之中，至少是不受欢迎。
罗兰·巴尔特说过一句俏皮话：“语言是一层表皮：我用自己的语言去蹭对方。”
“对方”经常是模糊的，确实的只有语言，以及它不断的“蹭”。我下面的此文共有4页 上一页 1 2 3 4 下一页
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