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一、现代性的双重意蕴
现代性概念无疑是现当代人文社会科学文献的主题词与关键词。虽然关于这一概念的理解见仁见智，但抛开附加在这一概念上的种种或肯定或否定的价值诉求，纯然从其所指的社会构成要素和构成特征的社会学意义来理解，则不难看出，所谓现代性，就是指现代社会整体结构(或广义的秩序)的性质和特征。社会整体结构可以从各个方面进行考察和描述，但从总体上来说，可以分为外在的社会结构和内在的文化心理两个方面。现代性概念所指称的社会实存要素也因此可以区分为两个方面：外在社会结构的现代性质和内在文化心理的现代性质。相应地，现代性概念也就具有双重意蕴，即社会结构层面的现代性和文化心理层面的现代性。在现当代文献中，前者被称之为启蒙现代性、理性主义的现代性等等，而后者则被冠以浪漫的现代性、审美现代性、文化现代性等名称。
社会结构层面的现代性，主要是指现代社会中的经济、政治和科学技术等因素。绝大多数的社会理论家所关注和考察的主要就是社会结构层面的现代性：“从上一代人开始，‘现代性’逐渐被广泛地运用于表述那些在技术、政治、经济和社会发展诸方面处于最先进水平的国家所共有的特征。”① 社会结构层面的现代性在不同国家和不同时期具有不同的表现形态，但是，从一般的意义上来说，我们将它概括为市场经济、民主政治、科学技术、独立的个体等几个方面，应该是比较合适的。现代社会结构的性质，就表现为经济市场化、政治民主化、知识科学化、人的个体化，而与古代社会的自然经济、专制政治、传统共同体等形成对照。
进一步来看，现代社会结构特质的上述几个方面，均有其共同的理性基础，即启蒙理性。现代社会结构是建立在启蒙理性的基础上的：在启蒙运动中，“一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”② 但是，启蒙理性在其发展过程中逐渐呈现出工具化和形式化的性质。依据韦伯的观点，所谓现代化就是理性化，而“现代性”则是“合理性”。但是，韦伯又将合理性区分为工具合理性和价值合理性或形式合理性与实质合理性等理想类型。工具合理性和形式合理性主要被归结为手段和程序的可计算性，是一种客观的合理性；而价值合理性和实质合理性则以信念、理想、主观价值为目的，是一种主观的合理性。在韦伯看来，现代性主要表现为工具合理性和形式合理性。根据韦伯的分析范式，从工具合理性和形式合理性的角度来看，现代社会结构中的市场经济、民主政治、科学技术和独立的个体等等是具有高度合理性的。
以启蒙理性为基础的现代性，在社会结构上又表现为社会秩序和行为规范的制度化。按照吉登斯的看法，“现代性是一种后传统的秩序”③，亦即制度化的秩序，他强调“我们必须从制度层面来理解现代性。”④ 但是，现代社会秩序与传统社会秩序的区别，不仅仅在于秩序和规范的制度化，更重要的还在于制度性规范本身的形式化。与现代性的形式合理性相一致，现代性制度在很大程度上也是一种形式化、程序化的规范，而现代法律则是这种制度性规范的典型体现。没有这种程序化和形式化的法律，现代社会结构形态的存在就是不可能的。因此，从社会制度秩序的角度来看，现代性也就是社会秩序的制度化、形式化和程序化。
但是，现代性不仅仅表现在外在的社会结构层面，而且表现在内在的文化心理层面。有如舍勒所指出的，从传统社会向现代社会的转变，不仅是环境和制度的转化，而且是人自身的转化，这是一种发生在人的“灵魂和精神中的内在结构的本质性转化。”①这一转化的要害在于，启蒙运动致使宗教性的超越秩序解体，从而使现实秩序的支撑和根据发生了根本性的变化，由此导致外在的社会秩序结构和内在的人心秩序结构（或心性结构）的世俗化。外在的社会秩序结构世俗化的结果就是上面所述的理性化和形式化制度结构的建立，而内在的人心秩序或心性结构世俗化的结果则是现代人精神气质的生成，这样就形成了舍勒、 西美尔等社会理论家所着力揭示的“现代人”。“现代人”是一个哲学人类学的概念，指涉的是现代人的精神气质和心理结构，这是为韦伯等人的社会理论在某种程度上所忽视了的现代性的另一维度。
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