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“知识就是力量”，这是英国哲人培根的名言。知识到底是何等的力量？人类历史和社会实践已经显明：知识是宏大历史场景中的文本叙事，是感性实践的理性之纬，是人类文明的智慧之源。知识是高贵的，因为它不断地推动时代进步和社会发展，为人类文明添加智力支持和思想支撑，许多人本着虔诚的心态效忠着知识并以知识的占有和享用而自豪。同时，知识也是世俗的，因为知识不断地被世人所利用，成为了权力的奴隶、套现的工具、私利的武器，它充当了人类身份的符号，也制造着社会的区隔，于是有了“人分几等”的感叹。可见，知识的“经济学”和知识的“社会学”已然值得今日许多以学术为业者的细细探究了（实际上本文所言所论基本上属于“知识政治学”——一个有待证实学科的范畴）。
关于知识，在知识系统内我们可以作出若干的划分。比如，从内生来源来讲可分为直接知识和间接知识；从生成状况来说可分为感性知识和理性知识；从学科逻辑出发可分为自然科学知识和社会科学知识；从占有状况来说可分为个人知识和公共知识。直接知识是人类实践的直接产物，是改造自然所积累的第一手资料；间接知识则是从前人或他人获取的精神养料。感性知识是个人偏好的信息显示，而理性知识则是系统化、理论化的信息合成。自然科学知识可以不断地降低技术变化的成本，而社会科学知识则能不断地降低制度变迁或社会变迁的成本。个人知识是个人的阅历和经验的积累，而公共知识则是使用频度较高的集体偏好和集体选择的公共资源。我们平常谈论的和本题所示的“知识”实际上已经被大多数人认定并上升为“学术”，而学术是知识的一部分、是高级的知识，它是间接知识、理性知识、学科知识，但它却不一定能上升为公共知识（因人与人之间的知识基础有异）。所谓“公共（public），即公众、公开、共有之意。一般来说，学术所表达的基本上是系统的、理论化的、抽象的知识，它是更多地需要证明或证伪的东西；同时，学术也生产知识和传播知识，它能有效地对知识进行收集、整理、加工、研究和传播。那么，知识能否走向公共化呢？回答是肯定的，在现实生活中至少有一部分应该是这样的。历史的纵轴和空间的横轴为我们揭示了知识坐标的宏大维度，人类文明演化到今天，世易时移，中产阶级已经成为庞大的阅读群和知识消费的忠诚对象。我们可以放言：小说作为普渡大众阅读的时代已经渐远（它成为众多中学生和劳工阶层的课外或业余精神慰籍物），学术（含科学、宗教、艺术、时事等）将会成为由庞大中产阶级所建构的人类知识市场的主要消遣产品。一个不容争辩的事实是，学术作为人类精神产品的受众覆盖面或市场占有率正在大踏步地提升。
但是，让学术或知识成为公共消费品这只是“让知识走向公共化”的一个方面。而另一个方面则要求知识应该为现实“说话”、为底层服务，关注社会、关怀人生。一直以来，“格物致知”、“经世致用”成为了知识者或学问家永恒的议题和身体力行的勉语与信条。试想，一门知识或一门学问不能为社会发展和时代进步有所贡献，知识的意义不能为多数人所认知和理解，我们所追求的知识又有何用呢？实际上，让知识走向公共化就是让知识分子公共化。作为知识的生产者和传播者，知识分子有责任、有义务、有能力让知识更科学、让人类更理智、让社会更文明，“让更多的知识分子成为公共知识分子”的激情呼吁凸现了这个时代一定的民主诉求和实践理性。在这个已经显明的知识市场里，知识需求者和知识供给者成为了买卖双方的市场两极（当然，由印刷媒介和电子媒介建构的公共媒体充当了知识市场的介质——其作用也是关键的）。满足消费者的知识需求、为消费者提供高质量的精神产品已然成为了知识供给者的主要而又必然的任务。那么，作为知识供给者的公共知识分子是一个什么概念呢？所谓“公共知识分子”，北京大学教授朱苏力先生依据波斯纳的分析并加以限定为“越出其专业领域经常在公共媒体或论坛上就社会公众关心的热点问题发表自己的分析和评论的知识分子，或是由于在特定时期自己专业是社会的热点问题而把自己专业的知识予以大众化的并且获得了一定的社会关注的知识分子”（朱苏力：《公共知识分子的社会建构》，《社会学研究》2003年第2期）。苏力先生的界定是中肯的，但其对公共知识分子的特点叙述则未免有些如其自己所言的“个人化”。笔者仍然以朱氏界定为依归，亦从个人表层化的认知出发，认为公共知识分子具有以下几个特点：第一，关注民生、忧国忧民，所言所行充满着极度的人文关怀，为百姓说话、为底层呼吁，对社会热点问题或公众关心的问题能够发表恰当的和有一定影响力的看法与评论；第二，恪尽学术操守、维护学术尊严，不为权所用，不为利所动此文共有2页 上一页 1 2 下一页
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