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在人类语言中, 有哪一个词语，能象“智慧”那样令人神往、富有诱惑力呢？尽管人们使用这一词语时，似乎有一种心照不宣的默契，而一旦意欲清晰界说其内涵，却又往往无从说起。因此就有人说，“智慧也不是一种可以简单加以定义的性质”,不一定“要把智慧理解成一种严格论证的东西”。问题在于，不定义、不论证，又怎能认识、把握它并相互交流呢?
在多数情况下，它是一种自然语言。自然语言常常带有模糊性，也即词义外延不确定。但“智慧”词语运用中的随意，却往往并非“模糊”，而是“含糊”，也即概念内涵、基本义的含混与歧义。就我视野所及，就有诸如“辨析判断、发明创造的能力”、“才智、智谋”、“聪明,才智”、“娴熟于某种技艺”、“辩证法”、“通达明了”、“明察和领悟”、“追求成功的艺术”、“人超越自身的努力”，等等界定。其间有些差别，何可以道里计？
也许这些用法，总还是指人类的一种美好品性罢。而令人诧异的是，在西方传统里，竟然还存在一种不良“智慧”。亚里士多德就曾批评，“智者的技术，就是亳无实在内容的似是而非的智慧，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人”。赫拉克利特，则将“矫揉造作”列为毕泰戈拉的“智慧”(均见《古希腊罗马哲学》)。在这儿，“智慧”已成为一个中性词语，褒义、贬义似均可使用它。至于对所称“智慧”内容的性质判断，更依文化、价值观念的差异而有别。如巴尔塔沙·葛拉西安《智慧书》，将诸如“寻觅他人的弱点当作把柄”、“与走运者结交,与倒运者断交”一类做人准则也视为“智慧”，则令我们颇感困惑。以上种种复杂情况，就使“智慧”内涵更加扑朔迷离。
“智慧”似乎是个包罗万象的百宝箱。韦政通《中国的智慧》，就广涉哲学、科学、政治、道德、教育、宗教、社会、经济、艺术、友谊、爱情等诸多领域。《阿伯特犹太智慧经典》虽致力于道德、哲学问题,却也充斥大量具体的“处世之道”。叔本华《人生的智慧》，也论列了诸如人格、人性、地位、名誉、骄傲、官位、荣誉、名声等人生问题。罗素《西方的智慧》，虽然意在阐述西方哲学史的前因后果，却也包容历史、科学、政治、经济等等课题，成为“在思想层面的西方的历史全景图”。阿德勒的同名著作，也是如此，内容涉及政诒、经济、法律、哲学、历史、文化、教育、伦理、家庭、婚姻等方方面面。也许正因“智慧”一词外延过于游移、宽泛，其内涵的界定也就更为困难，更难于准确抽象罢。
时下“智慧”概念的运用，似有一种无限扩张趋势。一是企图让“智慧”渗透人生所有领域和一切层次。诸如标榜什么“理财智慧”、“管理智慧”、“经商智慧”、“品牌智慧”、“投资智慧”、“恋爱智慧”、“做继母的智慧”，如此等等，不一而足。更有甚者，还有人超出人类范围，张扬什么“狼的智慧”。如果“智慧”无处不在，人狗皆具，还哪有“智慧”可言? 二是将“智慧”全能化，使它成为包治百病的万验灵方。有人鼓吹一种“大成智慧”，要“集古今中外知识之大成”。在天底下，从哪儿找这种网罗无遗的“知识”也即“智慧”呢? 还有以自己名子命名的“××智慧”，宣称追求“既包括实现自我，也包括促进社会的整体成功”的“极限成功”。“成功”而臻“极限”，人类还有什么事可干呢? 三是将“智慧”视为可以轻易传授、随时更新的技能体系。为“智慧”设计“工具性”、“操作性”应用程序，建构什么“智慧学”，鼓次“智慧革命”，就均属此类。而据我之经验，但凡絮叨、推销“智慧”术的去处，却往往最缺“智慧”。因此，对五花八门的“智慧”促销论著，我总是避之惟恐不及。
“智慧”语义的含糊，或因于语用者思想的含糊。他自己也不太清楚所指者为何，只是朦胧意识到一种人类美好品性而已。而竟又那么多人愿意这么含混下去，也许还基于人类追求语用低成木、高效率、一语多用的惯性；当然，也不排除一种语用的懒惰，不愿自行创造。而语义空巢、交流梗阻，则是对语用懒汉的报复与惩罚。
一般词典义项的确定，多用经验方法，从常用法中归纳。但语境千变万化，归纳总难完全。运用历史方法，追溯词源，或可渐近本义，却又要面对意义链中断或语义丢失的难题。愚以为，现当代词典似对古代此文共有2页 上一页 1 2 下一页
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