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浅谈难易说
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广告招租，e-mail:yesize@hotmail.com 不论是做事，还是治学，都有难易的分别，同时，难和易又是可以互相转化的。任何名言佳句，至真道理，都是人们在社会实践中的真切感悟和科学的总结。即使达到了一定阶段的理想境界之后，一定还会产生出更高更远更大的追求，从而遇到更新更异更怪的难题，相应地遇到远近高低各不同的为之则易、舍之则难，小为则小易、大舍则大难的问题，如此循环往复，使自己并且通过每一个自己的难与易的分别、转化，努力程度强和弱的分别、转化，使个体和个体的集合不断地得到进步。 不论是做事，还是治学，都有难易的分别，同时，难和易又是可以互相转化的。清人彭端淑在《为学一首示子侄》中说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”讲的就是这个道理。可谓是循循善诱，语重心长。 关于这个道理的名言佳句还有很多，比如：天下无难事，只怕有心人；天下无易事，只怕粗心人﹝袁枚﹞。以积货财之心积学问，以求功名之心求道德﹝孙逢奇﹞。 为学正如撑上水船，一篙不可放缓﹝朱熹﹞。 学如逆水行舟，不进则退﹝左宗棠﹞。 懒惰是最大的奢侈﹝英米尔顿﹞。 求学如植树，春天开花朵，秋天结果实﹝莎士比亚﹞。天才是带着自己的灯火，并找寻自己的出路﹝威尔摩特﹞。 我不以为我是天才，只是竭尽全力去做而已﹝爱迪生﹞。任何名言佳句，至真道理，都是人们在社会实践中的真切感悟和科学的总结。 盘古开天辟地之初，万物争雄。《淮南子•天文训》：“昔者共工与颛顼（Zhuān Xū(Chuan Hs)] (公元前2513—2435)传说中的上古帝王。黄帝之孙,年十岁,佐少昊,二十即帝位,在位七十八年）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦（lǎo〈形〉雨水盛大的样子；〈名〉雨后积水；lào〈动〉同“涝”。水淹没；雨多 [inundate]潦，雨水大皃。——《说文》禹之时,十年九潦,——《庄子•秋水》）尘埃归焉。” 天柱折，导致气候十分恶劣。女娲炼五色石以补天。在补到最后一个窟窿，而五色石用完了的时候，她毫不犹豫地把自己的身体不了上去。地维绝，弄得到处是洪水滔天，百姓处于水深火热之中。鲧受尧的派遣去治水。鲧采用上帝给与的叫做“息壤”的神土，去“堵”洪水，虽然息壤能够根据需要而随时变化，但是堵来堵去，还是解决不了问题，最后被尧给杀了。鲧的儿子子承父业，继续治水。不过，他采取的方法，与他老子的恰恰相反。禹采用的方法是“导”，就是在洪水多的地方，“决之使导”，也就是疏通水道，使水流出去。在这个过程中，禹不惜把自己变成熊去拱土成沟，拱山成洞，使洪水有个流出去的通道。禹治水前后达到十三年之久，三过家门而不入，搞得大腿上都没有肉了，小腿上都没有毛了，终于制服了洪水。正是由于这个原因，老百姓们爱戴他，尧不仅信任他，而且还把氏族首领的位置禅让给他。 鸦片战争以来，帝国主义列强把本来独立自主的我国变成半封建半殖民地的国家，他们竭尽侵略、压迫、奴役中国人民之能事。从戊戌变法到武昌起义，封建地主阶级的变法和资产阶级的革命都没有救国救民于水火之中。在十月革命影响下而爆发的五四运动，在共产国际帮助下而诞生的中国共产党，开辟了改天换地的新途径。南昌城头的枪声，井冈割据的红旗，毛泽东的思想，终于使中国人民自立于世界民族的历史舞台。继承着毛泽东为代表的第一代无产阶级革命家以武装斗争、统一战线、党的建设为三大法宝的改天换地，邓小平为代表的第二代中国共产党人以改革开放为旗帜改天换地，江泽民为代表的第三代以“三个代表”重要思想为武器经天纬地，胡锦涛为代表的新一届领导人以立党为公、执政为民作为 “科学发展观”的灵魂，视“群众利益无小事”，努力实践“权为民所用、情威民所系、利为民所谋”的新理念。莫不说明了我们的国家、我们的民族、我们的党，是怎样在各种各样的灾难困苦中，临危不惧，知难而上，与时俱进，不断地夺取一个又一个胜利的。 即使从纯粹治学的意义上来说，司马迁受宫刑 之辱，而能够隐忍苟活，矢志不渝地究天人之际，通古今之变，成一家之言，终于完成了创造纪传体通史《史记》的大业；马克思用四十年的功夫，在贫病交加之中，创作了指导无产阶级在解放全人类的基础之上解放自己的的百科全书《资本论》；奥斯特洛夫斯基在因战伤而双目失明、身体近于完全瘫痪之后，不顾文化水平的局限，几易其稿，终于用盲文、用口述写作了传世之作《钢铁是怎样炼成的》，熏陶、激励了多少代有志之士。板凳宁坐十年冷，文章不做一句空，可以说是对所有治学者的耐得住清贫、忍得住寂寞的特色描写。 此外，为了解决游牧民族的骚扰而筑长城万里；为了疏通漕运而掘运河沟通京杭；为了加强国防而研制两弹一星，为了实现飞天之梦研制神州飞船，为了解决贫穷落后而兴起的改革开放，建设小康社会，等等。 以上的这些例证，不仅可以证明本文在开头所提出的论点的正确性。同时还可以证明：无论是事情，还是学问，都得亲自去做，亲身去治，才有可能成功；而成功的难易，又同当事人努力的程度密切相关。毛泽东在年轻时就曾感悟到：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”；俗话说：“天上不会掉馅饼，人间没有免费的午餐”。 要吃饭，就得劳动；要奋斗，就有困难，就会有牺牲。在劳动与战胜困难的同时，快乐与幸福也就诞生于其中了。 马克思十七岁时在其所作的《青年人在选择职业时的考虑》中写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。” 爱因斯坦在诺贝尔奖授奖仪式上的演说中讲到：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人的劳动为基础的，我必须以同样的力量来报偿我所领受了的和至今仍在领受着的东西。”他讲道：“我从来不把安逸和享乐看作是生活的本身——我把这种伦理基础叫做猪的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气，以便愉快地正视生活，是善、美和真。……我总觉得，人们所努力追求的庸俗的目的——财产、虚荣、奢侈的生活——都是可鄙的。”他还讲到：“同别人相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境。但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑，而把他的内心平衡建立在一些更为可靠的基础上。” 那么，爱因斯坦所指的更为可靠的基础是什么呢？我的理解，就是爱因斯坦在前面所说的：“必须以同样的力量来报偿我所领受了的和至今仍在领受着的东西”，因为，这样的“东西”，“都是以别人的劳动为基础的”。而别人的劳动，又是以迎难而上、百折不挠地做事、治学等等为内容的。 我们青年学生正处在长身体、长知识、长学问、长见识的黄金时期。同时又处在经济全球化、市场一体化的转型时期，各种各样的思想意识都会像潮水、像空气、像幽灵一样包围着我们，诱惑着我们，其中特别是腐朽的、没落的、被爱因斯坦“叫做猪的理想”的旧社会的意识形态，因为其立足于“不为”、“享乐”而更易于为我们所接受，在不知不觉中腐蚀我们的灵魂和肌体。比如投机取巧，不劳而获；蝇营狗苟，无所事事；假冒伪劣，坑蒙拐骗等等，都是不可取的。取而代之的应该是确立科学的理想，树立远大的目标，然后为了理想的实现，目标的达到而奋发努力，永不懈怠，以期早日进入在经济上能够自食其力、在政治上能够自主其事、在精神上能够自由其人的境界。 难易有常态，努力无尽时。即使达到了一定阶段的理想境界之后，一定还会产生出更高更远更大的追求，从而遇到更新更异更怪的难题，相应地遇到远近高低各不同的为之则易、舍之则难，小为则小易、大舍则大难的问题，如此循环往复，使自己并且通过每一个自己的难与易的分别、转化，努力程度强和弱的分别、转化，使个体和个体的集合不断地得到进步。有一个教师在回答学生的问话时的一番话很能说明这个问题。教师说，你的知识就像一个小的圆，我的知 识就像一个大的圆。小的圆外面所代表的未知的世界比较小，而大的圆外面所代表的未知世界比较大，因此，老师所未知从而要获取的知识面也要比学生所未知从而要获取的知识面要大得多。由此可见，人们在不同阶段对于难易的分别和努力程度的付出也是动态的。我们在任何时候都不要存有“毕其功于一役”或者“船到码头车到站，终于可以歇一歇”的想法。夜以继日，焚膏继晷，鞠躬尽瘁，死而后已。把有限的生命投入到无限的为人民服务的“做事”、“治学”或兼而有之的过程之中，不断地提高自己生命的质量。 泗阳农干校中专班的莘莘学子中，不乏“黑发不知勤学早一族”，我有幸能够得到同他们切磋琢磨的机会，根据《师说》一课后面“能力训练题”的要求，试作本文，以期收到亦引亦发、抛砖引玉、润物无声之效。
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